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“Cooperatores Veritatis” ¹, este é o mote episcopal do Papa Bento XVI. Uma vida entregue à Verdade, este é o ideal de vida do santo padre alemão.

Insigne professor, Bento XVI nos mostra que o verdadeiro encanto da vida está, não em realizarmos apenas nossas vontades, mas nos dedicarmos a um propósito, nos doarmos a uma causa maior.

“Um pastor que nos guie ao conhecimento de Cristo, ao seu amor, à alegria verdadeira” ², este foi o pedido do então cardeal Ratzinger, na véspera do Conclave que o elevou ao Sólio Pontifício. Propagar o amor a Cristo, este era o desejo do jovem Joseph Ratzinger. Um homem que aprendeu a renunciar suas vontades para cumprir os desígnios de Deus em sua vida escolhido como pontífice pelos cardeais, essa foi a resposta do Senhor à sua súplica.

Um sacerdote que não queria ser bispo. Um cardeal que não queria ser prefeito de uma congregação. Um santo padre que nunca pensou ou almejou em ser escolhido papa! Um homem que encontrou sua vocação em ensinar sobre um amor, sobre uma verdade: levar as pessoas a Cristo.

Que nos ensinou sobre a coragem, sobre a humildade, sobre uma entrega genuína a um propósito, sobre humanidade. Coragem em aceitar e assumir o que a vida esperava dele, sem receio de dar o próximo passo. Sem medo de encontrar-se com o novo.

Humildade ao renunciar suas vontades, obedecendo fielmente a Igreja, abraçando totalmente sua vocação. Humildade, em sua extrema sabedoria, compartilhar didaticamente seus conhecimentos. Humanidade ao reconhecer suas fragilidades, seus limites.

A vida de Bento XVI é uma grande lição de amor à verdade. Querendo ser pequeno tornou-se grande. Almejava ensinar “apenas” como professor, tornou-se vigário de Cristo. Sonhava com uma vida sem holofotes, para sempre estará na história da Igreja como uma grande luz. Doou-se inteiramente à maior causa existente, à Verdade, que é o próprio Deus encarnado. À Verdade, que é Cristo.

Mostra-nos com sua vida, que apenas amando verdadeiramente esta Verdade podemos alcançar a felicidade. “Queridos jovens, a felicidade que procurais, a felicidade que tendes o direito de saborear tem um nome, um rosto: o de Jesus de Nazaré (…) Só ele dá plenitude de vida à humanidade!” ³

Bento XVI é um dos grandes homens com os quais Deus presenteia a humanidade.

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Referências

1. O Brasão de Sua Santidade o Papa Bento XVI. Libreria Editrice Vaticana [internet]

2. Biografia de Sua Santidade. Libreria Editrice Vaticana [internet].

3. Bento XVI. Viagem apostólica a Colônia por ocasião da XX Jornada Mundial da Juventude: Discurso do Papa Bento XVI na festa de acolhimento dos jovens. Libreria Editrice Vaticana [internet]. 2005.

O amor, de acordo com Viktor Frankl, é “a vivência em que, pouco a pouco, se vive a vida de outro ser humano, em todo o seu caráter de algo único e irrepetível!”¹ Em outra de suas definições, o médico vienense afirma que o amor é graça, é algo que cai do céu.

O homem nada faz para ser amado. O ser-amado “não tem culpa”¹, em ser amado, não tem participação, apenas recebe o amor que está posto, sem mérito algum.

Quando existe um amor genuíno, uma entrega, é sempre uma graça, nunca mérito. A pessoa humana é amada não pelo que faz, mas por uma graça que cai do céu. “Não é mérito o amor, antes é graça”¹, lembra-nos Frankl.

Ao nos depararmos com esta realidade do amor que Viktor Frankl apresenta-nos, é impossível não lembrarmos do amor de Deus para a humanidade. Amor este que foi descrito, com maestria, por Santo Afonso Maria de Ligório em seu poema Tu scendi dalle stelle² (Tu desces das estrelas).

“Deus ama o homem”³, recorda-nos Bento XVI. Todas as coisas boas que a pessoa humana possui provém do dom divino. Ainda assim, o homem, fechando-se em si, nega este Amor. Conforme questiona o Santo Padre, “pode o homem dar a Deus algo de bom que Ele já não possua?”⁴

Mesmo diante da humanidade que escolhe afastar-se de seu Amor, que em nada lhe retribui, Deus oferta-nos um amor oblativo, que anseia genuinamente nosso bem.

“A Cruz revela a plenitude do amor de Deus”⁴, ressalta o Pontífice. Cristo, Verbo encarnado de Deus, em seu grandioso e perfeito Amor, abraça o sofrimento para salvar o homem. Do maior sacrifício da história, do maior sofrimento humano brotou o maior amor. Um amor que nos salva. Um amor que nos liberta.

Um amor que é ofertado ao homem, mesmo este não tendo merecimento algum. Um amor que nos é doado, nos é presenteado, mesmo diante de nossa infidelidade, de nosso egoísmo.

Um amor que mesmo não retribuído, ainda vem ao nosso encontro e nos espera, tal como o noivo aguarda sua esposa, sob os véus do sacramento da Eucaristia, Cristo entrega-se por nós.

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Referências

1. Frankl VE. Psicoterapia e sentido da vida: fundamentos da logoterapia e análise existencial. 7ª ed. São Paulo: Quadrante; 2019. 424 p.

2. Azevedo Júnior PR. Quanto te custou haver-me amado! Christo Nihil Præponere [internet]. 2015 dez. 23. Disponível em: https://padrepauloricardo.org/blog/mensagem-de-natal-quanto-te-custou-haver-me-amado.

3. Bento XVI. Deus Caritas Est. 8ª ed. São Paulo: Loyola; 2008. 52 p.

4. Bento XVI. Mensagem de Sua Santidade o Papa Bento XVI para a Quaresma de 2007. Vaticano: Libreria Editrice Vaticana; 2007.

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Nos últimos anos, o Brasil vem conquistando importantes e históricos resultados na Ginástica Rítmica. Como em todos os esportes, não é incomum que as atletas enfrentem adversidades durante a preparação ou nas competições.

Lesões, pressão por resultados, erros... Em um esporte extremamente preciso, qualquer detalhe pode comprometer o desempenho.

Entre as diversas habilidades necessárias para o sucesso esportivo, destaca-se a resiliência: capacidade de enfrentar e superar experiências adversas.

Na Logoterapia, chamamos essa capacidade de força de resistência do espírito. A pessoa humana, segundo uma das definições de Viktor Frankl, é o “ser que decide”. É livre e responsável; não está determinada pelas condições que a vida lhe impõe, mas conserva sempre a liberdade de se posicionar.

No tablado, as ginastas não controlam todos os fatores: o erro pode acontecer, a nota pode ser injusta. Mas a atitude de se levantarem, de insistirem e de acreditarem permanece sempre em suas mãos. É essa liberdade interior que as torna vencedoras.

O brilho da ginástica rítmica brasileira vai além das medalhas. Ele reflete a verdade que Frankl já anunciava: o ser humano é capaz de transformar dor em vitória, limites em superação, adversidade em sentido.

As leoas nos ensinam: no esporte ou na vida, não somos definidos pelo que nos acontece, mas pela liberdade de escolher nossa resposta diante das circunstâncias.

🔍 E você, qual escolha tem feito diante das circunstâncias da vida?

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📷 Fotos: CBG

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Dirigido por Dennis Gansel, o filme alemão “A Onda” é baseado na experiência social realizada pelo professor de história Ron Jones em 1967, em uma escola de ensino médio em Palo Alto, na Califórnia.

A trama conta a história de Rainer Wenger, que, ao ser designado como responsável pelas aulas sobre autocracias em um projeto extracurricular, resolve realizar um experimento com seus alunos para conscientizá-los sobre os perigos do autoritarismo.

Wenger começa questionando a classe sobre os motivos que levam à implantação de um governo totalitário. Em seguida, indaga-os sobre a possibilidade de o país voltar a ser dominado por um regime ditatorial. Alguns alunos dizem ser impossível, afirmando que a democracia na Alemanha já está consolidada.

O professor, então, através de um discurso persuasivo, começa a manipular os alunos e instaurar um regime ditatorial em sala de aula. Para aparentar uma democracia, promove uma eleição, na qual é escolhido o líder do grupo.

Após a escolha, começa a agir de forma arbitrária, determinando uma série de regras. Aqueles que divergiam eram expulsos da sala.

Vivendo uma vida desregrada, voltada aos vícios e prazeres, os jovens não veem sentido na vida. Este cenário de vazio existencial torna-se propício para a manipulação do grupo.

Utilizando o pretexto da ordem e disciplina, Wenger, aos poucos, vai implementando seu projeto autoritário com os alunos. Respeitado como líder, passa a adotar medidas com o objetivo de anular a individualidade dos estudantes, como a utilização de uniformes e de uma saudação entre os membros do grupo.

Persuadidos pelo discurso de massa, muitos alunos passam a devotar sua existência ao movimento. Aqueles que não aderem ao grupo passam a serem vistos como inimigos.

Entusiasmado com a influência que exercia sobre os alunos, Rainer não percebe que os rumos do projeto estavam saindo do controle. Seu experimento levou os alunos ao comportamento que Viktor Frankl denomina como atitude fanática.

Facilmente manipulados por Wenger, os alunos tornaram-se joguetes em suas mãos. Negando sua liberdade e a dos outros jovens, mesmo sem saber o motivo, passaram a repetir um comportamento igual. Tornaram-se intolerantes, apegando-se a verdades criadas pelo líder.

Também podemos perceber uma atitude coletivista. Abrindo mão de suas opiniões, os estudantes se deixaram levar pela massa. Não toleravam diferenças nem opiniões contrárias. Apenas o pensamento imposto pelo professor era aceito.

À medida que o grupo ganhava força, os alunos passaram a agir cada vez mais de maneira violenta com aqueles que não participavam de “A Onda”. A violência resultante da experiência de Rainer chega ao cume quando, na última aula, ele mostra os rumos perigosos que o movimento estava tomando e declara seu fim.

Inconformado com o fim do movimento, Tim, um dos estudantes que mais se deixou envolver pelo experimento, mata um colega e, em seguida, comete suicídio.

Além de nos alertar para os males do totalitarismo, a trama também nos leva à reflexão sobre o quão suscetível a ser manipulada é uma sociedade imersa no vazio existencial.

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Referências

Frankl VE. Psicoterapia para todos: uma psicoterapia coletiva para contrapor-se à neurose coletiva. 3ª ed. Petrópolis: Vozes; 2018. 192 p.

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Filho de Júlio Kolbe e Maria Dabrowska, Raymond Kolbe nasceu no dia 8 de janeiro de 1894, em Zdunska Wola, na Polônia. Deu os primeiros passos na fé em sua humilde família. Quando tinha por volta de nove anos, enquanto rezava, Nossa Senhora apareceu-lhe, segurando duas coroas, a branca, simbolizando a pureza, e a vermelha, representando o martírio. Ela perguntou qual Raymond preferia, ele respondeu: “As duas!”

Aos 13 anos, ingressou no Seminário Franciscano da Ordem dos Frades Menores Conventuais, onde recebeu o nome de Maximiliano Maria. Já em Roma, para conclusão de seus estudos, movido pelo desejo de conquistar o mundo para Cristo, através da devoção a Maria Imaculada, institui em 16 de outubro de 1917, o movimento eclesial da Milícia da Imaculada.

Em 1918, foi nomeado professor do Seminário Franciscano, em Cracóvia. No mesmo ano, inicia um trabalho de evangelização através da imprensa escrita e do rádio.

No ano de 1922, fundou a revista mensal “Cavaleiro da Imaculada”, a publicação alcançou a impressionante marca de um milhão de exemplares. Como o sonho de propagar a devoção a Imaculada no mundo, em 1931, muda-se para o Japão. No país asiático, também começa a publicar a revista.

Com o início da Segunda Guerra Mundial, teve que voltar à Polônia. Durante a guerra, Maximiliano deu abrigo a milhares de refugiados, incluindo cerca de 2000 judeus. Em maio de 1941, foi preso pelos nazistas e levado ao campo de concentração em Auschwitz.

Em Auschwitz, o Frei Maximiliano consolava os prisioneiros, aconselhava-os a confiar em Maria Santíssima, perdoando e orando pelos assassinos. Conhecido por sua caridade, ofertava seus alimentos aos outros prisioneiros e, mesmo enfermo, com tuberculose, era sempre o último a ser atendido pela enfermaria.

Em represália diante da fuga de um prisioneiro da mesma seção onde o religioso estava detido, o comandante ordenou que 10 prisioneiros fossem escolhidos aleatoriamente para morrer no bunker da fome.

Franciszek Gajowniczek, um dos escolhidos, caiu em prantos, desesperado: “Minha mulher, meus filhinhos! Não os tornarei a ver!” Movido pelo autêntico amor cristão, São Maximiliano dirigiu-se ao oficial e pediu que pudesse substituir o pai de família. O soldado, aos gritos, perguntou quem era aquele “louco”, o frade então se identificou: “Sou um padre católico” e teve seu pedido aceito.

Despidos, os 10 prisioneiros foram levados à uma pequena e úmida cela subterrânea para morrerem de fome. Durante algumas semanas, o santo rezou com os companheiros de prisão e consolou-os na hora da morte. No dia 14 de agosto de 1941, como ainda estava vivo, recebeu uma injeção de ácido fênico. Sua última invocação, enquanto estendia o braço para receber a dose letal, foi: “Ave-Maria!”

O corpo de Maximiliano foi cremado e suas cinzas jogadas ao vento. Em uma carta, como que profetizando sua morte, escrevera: “Quero ser reduzido a pó pela Imaculada e espalhado pelo vento do mundo.”

A beatificação do Frei Maximiliano Maria Kolbe aconteceu em 17 de outubro de 1971, por São Paulo VI. No dia 10 de outubro de 1982, com a presença de Franciszek Gajowniczek no Vaticano, São João Paulo II celebrou sua canonização, declarando São Maximiliano como mártir da caridade.

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Diante do desespero de um pai de família condenado a morrer no bunker da fome, em Auschwitz, São Maximiliano, homem que verdadeiramente compreendeu o cristianismo e genuinamente se dedicou a Cristo e a Imaculada, abraça a morte no lugar do outro prisioneiro. Tal atitude aos olhos do mundo, afastado da Verdade, aparentemente parece uma derrota, entretanto, conforme afirma Bento XVI, “no seu martírio resplandece o fulgor do Amor, que vence as trevas do egoísmo e do ódio.”

Viktor E. Frankl, psiquiatra vienense, que também foi prisioneiro em Auschwitz, em uma de suas definições sobre o homem, no livro “Em busca de sentido”, afirma que o ser humano é “o ser que sempre decide o que ele é. É o ser que inventou as câmaras de gás; mas é também aquele ser que entrou nas câmaras de gás, ereto, com uma oração nos lábios.”

Frankl também nos recorda que o homem é um ser livre. Não livre das circunstâncias impostas a ele, mas livre para se posicionar diante de cada situação.

Maximiliano, como um ser livre, escolheu ser frade franciscano, escolheu seguir a Cristo. Contudo algumas situações em sua vida não dependeram apenas de suas escolhas.

Ao se deparar com as dificuldades e sofrimentos da vida, assume a responsabilidade, enfrentando-os com dignidade e valentia.

Quando a maioria das pessoas enxergaria apenas uma saída às situações impostas, Maximiliano vê outras possibilidades. Não trai sua consciência, não trai a Verdade.

Assume o martírio, um ato pleno de liberdade. Compreende e vivencia plenamente os preceitos de Cristo, que ordenou aos apóstolos: “(…) eu que vos escolhi e vos designei, para irdes e produzirdes fruto, e para que o vosso fruto permaneça.” (Jo 15, 16)

Conforme nos recorda São João Paulo II, “a morte sofrida por amor, em lugar do irmão, é um ato heroico (…) D’Ele (Deus) de fato provém a Graça de tal heroísmo, deste martírio.” Entregando sua vida pelo irmão, São Maximiliano “de modo particular tornou-se semelhante a Cristo”, afirma o Santo Padre, cumprindo o que nos exorta o evangelista João: “Nisto conhecemos o amor: Jesus deu a vida por nós. Ora, também nós devemos dar a vida pelos irmãos.” (1 Jo 3, 16)

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Referências

Quem foi São Maximiliano? Jardim da Imaculada. [internet]

São Maximiliano Maria Kolbe. Província Franciscana da Imaculada Conceição do Brasil. [internet]

Conheça São Maximiliano, mártir da caridade. Canção Nova. [internet]

Bento XVI. Audiência geral. Vaticano: Libreria Editrice Vaticana; 2008.

João Paulo II. Homilia: solene rito de canonização de São Maximiliano Maria Kolbe. Vaticano: Libreria Editrice Vaticana; 1982.

Frankl VE. Em busca de sentido: um psicólogo no campo de concentração. 53ª ed. São Leopoldo: Sinodal; Petrópolis: Vozes; 2021. 184 p.

Frankl VE. Sede de sentido. 5ª ed. São Paulo: Quadrante; 2016. 95 p.

Frankl VE. A vontade de sentido: fundamentos e aplicações da logoterapia. 1ª ed. São Paulo: Paulus; 2011. 223 p.

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No dia 8 de outubro de 1967, São Josemaria Escrivá proferiu uma histórica homilia durante a celebração da missa no campus da Universidade de Navarra, em Pamplona, na Espanha. Posteriormente a pregação foi publicada como livro em diversos países. No Brasil, a editora Quadrante a publicou com o título “Amar o mundo apaixonadamente”.

Logo de início, o monsenhor Escrivá alerta-nos acerca de uma “visão deformada”, ainda presente na atualidade, de que o cristianismo está à margem da história humana, de que a vida cristã não se mistura com o mundo.

Viktor Frankl, nas 10 teses da pessoa humana, afirma que o ser humano não admite divisões, recortes, ele é unidade. Frankl explica que o homem é um ser tridimensional, possui a dimensão biológica, psíquica e noética/espiritual. Olhar a pessoa humana sob a perspectiva apenas de uma das dimensões é desumanizá-la. 

Tal como o sacerdote espanhol afirma, colocar o cristianismo à margem é uma atitude errônea, pois nega um aspecto natural da pessoa humana, sua religiosidade, assim como desconsidera que o homem é um ser espiritual. O ser humano tem religiosidade, justamente, porque tem a dimensão noética.

Em sua pregação, São Josemaria nos diz que é indo ao encontro, saindo ao mundo, no cotidiano, servindo a Deus e aos homens, que o cristão deve se santificar. Deus, afirma Escrivá, nos chama a servi-Lo em nossas tarefas do dia a dia. Há algo maior, algo santo, transcendente, presente nas situações rotineiras que devemos descobrir.

Novamente podemos ver uma consonância entre as afirmações do sacerdote com os pensamentos do psiquiatra vienense. Frankl nos alerta que o homem deve sair para encontrar o que é a vida. Deve sair de si mesmo, ir ao encontro do mundo. Ao afirmar que “a pessoa humana é transcendente”, mostra-nos que a vida deve ser gasta, ofertada por alguém, por algo. Em uma atitude autotranscendente, o homem deve sair de si mesmo e direcionar-se para alguém/algo por amor.

Frankl expressa que o homem apenas realiza-se esquecendo de si, entregando-se, preocupando-se com o outro. A pessoa humana é para o mundo, é na saída de si e na busca, no encontro pelo outro, por amor, que a vida acontece.

São Josemaria, durante a homilia, afirma que tentar separar a vida espiritual, de relação com Deus, da vida social, de relacionamento com outras pessoas, é tentar ter uma vida dupla. Existe apenas uma vida, evoca-nos o sacerdote, somos: carne e espírito. É esta vida, na alma e no corpo, que deve ser “santa e plena de Deus.”

Do mesmo modo, Frankl condena esta dicotomia e ensina-nos que a pessoa humana é o centro espiritual em torno do qual se agrupa o psico-físico. Somente em suas três dimensões (biológica; psíquica; espiritual) revela-se a totalidade humana.

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Destino inevitável do homem, a finitude de sua existência é amplamente abordada pela teologia e religião. Assim como tudo termina, também nós somos peregrinos neste mundo. (Bento XVI, 2008). Afirma Bento XVI (2006), “a morte priva-nos de tudo aquilo que é terreno”, é o momento em que o homem é chamado do tempo presente para a eternidade.

O termo da vida torna todos os homens semelhantes. Diz Santo Afonso de Ligório (2022, p. 50), não se sabe se uma criança irá tornar-se rica ou pobre, se terá boa ou má saúde ou, se irá morrer jovem ou idosa, porém é certo que irá morrer. “É certo, pois, que todos estamos condenados à morte.”

Na perspectiva da morte se está diante de um paradoxo: não se deseja morrer, também não se almeja uma vida infindável. De fato, a imortalidade, afirma Santo Ambrósio (378 apud Bento XVI, 2007, p. 22), “seria mais penosa que benéfica, se não fosse promovida pela graça.”

Na realidade, deseja-se a vida verdadeira, a vida que não é tocada pela morte. Esta realidade para a qual a pessoa humana é atraída, é a vida eterna. Ao mesmo tempo em que se é impelido por esta verdade, ela também causa temor:

A saída para este enigma, diz Bento XVI, é não ser escravo da temporalidade; entender que a eternidade não é “uma sucessão contínua de dias do calendário”, mas o instante “onde a totalidade nos abraça e nós abraçamos a totalidade.” (Bento XVI, 2007, p. 23)

Por vezes considerada maldição, a morte deve ser vista pelo cristão através da fé. Cristo por sua Morte e Ressurreição abre as portas da vida eterna ao homem. “Então a morte abre-se à vida, àquela eterna, que não é uma cópia infinita do tempo presente, mas algo completamente novo.” (Bento XVI, 2012) Somente Aquele que é o Senhor da Vida, pode indicar este caminho para além da finitude terrena. (Bento XVI, 2007)

Diante da inevitabilidade de seu destino, afirma João Paulo II (1998), o homem busca encontrar o sentido de sua vida. Deseja conhecer sobre sua finitude. Saber se a morte será, de fato, o fim de sua existência ou se pode ter a esperança de uma vida subsequente.

Refletir sobre a finitude da vida, recorda o santo polonês, pode ser um convite a procurar o verdadeiro sentido da existência. (JOÃO PAULO II, 1998) Conforme ressalta Bento XVI (2008), este caráter efêmero da vida, é um chamado para que não se detenha a “viver de modo medíocre”, mas se apresse para a “plenitude da vida”.

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Trecho do artigo “A morte como possibilidade de despertar o sentido da vida: uma abordagem logoterapêutica”

Disponível em: https://educafoco.italo.br/index.php/educafoco/article/view/167

Referências

BENTO XVI. Capela Papal em sufrágio dos cardeais e bispos falecidos durante o ano. Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2012. Disponível em: www.vatican.va/content/benedict-xvi/pt/homilies/2012/documents/hf_ben-xvi_hom_20121103_suffragio.html. Acesso em: 2 mar. 2023.

BENTO XVI. Homilia do Papa Bento XVI na Concelebração Eucarística em sufrágio dos cardeais e bispos falecidos no último ano. Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2006. Disponível em: www.vatican.va/content/benedict-xvi/pt/homilies/2006/documents/hf_ben-xvi_hom_20061104_defunti-2006.html. Acesso em: 2 mar. 2023.

BENTO XVI. Santa Missa em sufrágio dos cardeais e bispos falecidos durante o último ano. Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2008. Disponível em: https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/pt/homilies/2008/documents/hf_ben-xvi_hom_20081103_suffragio.html. Acesso em: 2 mar. 2023.

BENTO XVI. Spe salvi: sobre a Esperança Cristã. São Paulo: Paulus. São Paulo: Loyola, 2007.

JOÃO PAULO II. Carta Encíclica Fides et Ratio. Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 1998. Disponível em: www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_14091998_fides-et-ratio.html. Acesso em: 2 mar. 2023.

LIGÓRIO, A. M. de. Preparação para a morte: considerações sobre as verdades eternas. Tradução Celso Cunha e Nicholas Phillip. Rio de Janeiro: Ed. CDB, 2022.